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国学大师钱穆:每个人都该有一个信仰

时间:2022-12-14 19:24:34 | 浏览:872

钱穆(1895—1990),史学大师、国学大师01钱穆先生:每个人都该有一个信仰,那就是“人性善”的信仰。人也有兽性,但经过文化陶冶、教育熏蒸,可以变化气质,教人人向善。子孝可获得父慈,兄友可获得弟恭。人心有感应,我以此“感”,彼以此“应

钱穆(1895—1990),史学大师、国学大师


01

钱穆先生:每个人都该有一个信仰,那就是“人性善”的信仰。人也有兽性,但经过文化陶冶、教育熏蒸,可以变化气质,教人人向善。子孝可获得父慈,兄友可获得弟恭。人心有感应,我以此“感”,彼以此“应”。

整个社会从一个人的心感去,不要短视,不要狭看。如岳飞是一个忠臣,在当时,他并没有感动了宋高宗和秦桧,他似乎白死了。文天祥也一样。

可是我们当知,人类世代不绝地传下,有些感应,不在当时,而在久远。他们的忠,不曾保存了宋代,却保存了我中华民族和中华文化之长久绵延。他们的一死,影响到后世,作用太大了。

中华民族到今有四五千年的历史,我们虽在当身历尽艰辛,却该有这样的信仰,奋发有为。

正如易经所指出的 “积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”经常行善的人家会有许多可以庆贺的事,经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。一个人的积德行善未必能改善自己的处境,但一定会为他的后代积下“阴德”;一个人作恶多端,尽管能做高官、骑骏马,但他的债务将由子孙偿还。

喜欢做善事,积累了大量善行的人家,犹如存下许多钱那样,必然有用不完的好处留给后代。而做了许多坏事的人家,犹如欠下许多债务要子孙清付那样,必然会把许多灾殃留给子孙。

中国有两户非常独特的人家。子子孙孙都一直享受祖上的“余庆”。这就是山东曲阜孔家和江西龙虎山张天师家。

孔家和张家子孙世袭中国一文一武的尊荣地位,比皇帝的继位还要稳固。按《易经》的观点这就是祖上积善所致。


02

钱穆先生:中国人所理想,人在群体社会中,所应向往所该表现得最高鹄的即是“善”。我们亦可说,中国整部历史,正是心向于此善。中国整个民族,也是心向于此善。此乃中国学术思想最高精神所在。若没有了这“善”字,一切便无意义价值可言。……

若我们能把心学与史学配合研究,自见整个中国民族一部中国史主要精神主要向往,大可用一“善”字来概括。我们所谓善人善政,善言善行,青史留名,只是此一善。此一善字,正是儒学中至为吃重的一字。

孟子认为每个人天生就具有仁、义、礼、智四种德行。人在后天应该通过道德修养来发扬本性中的四德。人可以通过内省去保持和扩充它,否则将会丧失这些善的品质。钱穆先生之说正契合了孟子的性善说,鼓励人们信善,修善,行善,发扬光大善的德行,而这正是最近几十年来国人在经济社会中被忽视和冷落的一种本性。当人人都在为利益奔忙时,强调善的行为就更为可贵。

回望过去,儒家思想中的很多精华部分在现代社会中都十分有意义,是对于人性的引导,对于构建和谐社会具有重要意义。比如孟子说:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。对于已经进入老龄化社会的我们。让老年人老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安,是极大关系社会的和谐稳定的。

孟子还倡导“穷则独善其身,达者兼济天下”,诸葛亮在《出师表》里告诫刘后主“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”都是要培养一种乐于为善的良好习惯。

穷则独善其身,穷不是指贫穷;达则兼济天下,达也不是说富贵


03

人生是一个不断自我完善的过程,善恶是否殊途同归?培根曾经有过一个比喻,他说行善似乎在大屋里居住,平坦、心安,行恶则好像在大海上旅行,颠簸不定。孟子认为行善才可以立命,“尽其道而死”才是人生最终的价值取向。善的修炼需经历明善、择善、行善、积善四个过程,唯有如此,才可以“立命”,善始善终的人生才过得有意义,这应该是每个人的人生观、价值观。

天下兴亡,匹夫有责!人人不可推卸!

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