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细说《周易》之“自我西郊”——中国传统文化中的风水观

时间:2022-12-13 15:47:05 | 浏览:2870

读《周易》会发现古人对于西这个方位特别注重,《小过》六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊。《随》上六:拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。《周易》中两次提到“西郊”,一次提到“西山”。西是表示方位的,而整部

读《周易》会发现古人对于西这个方位特别注重,《小过》六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊。《随》上六:拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。《周易》中两次提到“西郊”,一次提到“西山”。西是表示方位的,而整部《周易》中却只是强调了西这个方位。那么这个西郊,西山究竟隐藏着什么秘密呢?

《周易》顾名思义就是周人所编修或者是所著作的《易》书,周人龙兴之地位于西部的周塬地区,这是其一。其二,相对于被周所取代的商王朝的都邑的位置来说,周塬地区位于其西部。其三,古人认为西边高,离天最近,更容易与天上的诸神交流沟通。故古人都将宗庙建在都邑的西边,后世也以神居西北方位而安神位。其四,周成王继位后营建成周洛阳,周人认为洛阳是天下之中,出土于陕西省宝鸡的西周青铜器何尊上有一段铭文:“唯王初壅,宅于成周……余其宅兹中国,自兹乂民。”《诗经・大雅》:“惠此中国,以绥四方”,就是说以天下之中心为都邑,这样四方诸邦国的距离都差不多,方便统治管理,而周塬的位置也位于天下之中的西部。因此,周人用“西郊”,“西山”来代表自己的龙兴之地。

《小过》六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。这是记述王公们在城邑的西郊活动。

《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊。这是记述在城邑的西郊宗庙祭祀。

《随》上六:拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。这是记述周王去西边山上祭祀。

就连《竹书纪年》也记载了商纣王去都邑西郊整治田地的活动,“帝辛,名受。十年夏六月,王畋于西郊。”由此看来,西这个方位不仅仅是周人注重,连商人也注重,那么可以这么说了,中国人都很重视西这个方位。

西这个方位的概念对于中国人来说,有一个成语可以反衬其意义--“紫气东来”。《列仙传》:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。”老子西行到了函谷关,守关的将领看到一团紫气弥漫在整个关口,随后老子骑着青牛而去。“紫气东来”这句成语就出自于此。函谷关位于河南省最西部的灵宝市境内,而老子是从东边的洛阳往西出行的,在当时老子也是个非常有名的大学问家,被尊崇为圣人,因此认为紫气是老子从东边带来的,是一种吉祥之兆。

《说文解字》中紫为帛青赤色。《注》中紫,与孳同。柔弱之貌。那么孳的意义又是什么呢?《说文解字》孳为汲汲生也,从子兹声。“紫气东来”之意为一股柔柔的风从东面滋生,向西面轻轻吹拂而来。而西面的人们就能享受到这温润如丝的东风,此时正是冬去春来,三阳开泰,天地相交合,万物化生之时。于是古人将这种东来的“紫气”称为吉祥之气,故而古人便以西自居。

古人认为东面是吉祥之气的生源方位,故此,中国古代的城邑,都邑的选址都是将东面留出比较宽阔的面积,而西面尽量靠近山峦。当“紫气东来”之时,西面的山峦就能挡住紫气不让流失。

这就不由得想起中国古人在人居选址上的风水观了。

《诗经·公刘》:“笃公刘,于胥斯原 ,既庶既繁 ,既顺迺宣…陟则在巘 ,复降在原 。笃公刘,既溥且长,既景迺冈,相其阴阳,观其流泉。”这是讲周祖公刘带领族人迁到豳地,公刘擅长阴阳术,徒步勘察豳地的地理和水文,即山水之形势,发现这里即富裕又繁荣,是个风水宝地,于是决定在此地安居下来。

这段文字其实记录的就是周祖公刘在此地寻龙,察砂,观水,点穴的一系列勘察风水的步骤。其中之“胥”字即为相地之术最早的叫法,春秋时期叫卜宅,到了汉代才叫堪舆术。其中还提到了阴阳,阴阳也是指的相地术,古人认为山之南,水之北为阳,山之北,水之南为阴,这是人居选址的原则。

后来周文王的祖父又举族迁徙到了岐山,《诗经·绵》记载“古公亶父,来朝走马。率西水浒,至於岐下。爰及姜女,聿来胥宇。”这里又提到了“胥宇”一词,因此证明古人在人居选址上的风水观念。

那就来看看古都洛阳吧?

《尚书·诏告》中说“太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。”还有“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。”这就已经记载得很清楚了,成王要建洛阳都邑派人去“卜宅”,“相宅”等堪舆活动。

洛阳居天下之中,山川纵横,西边是秦岭山脉为龙脉,其支脉为崤山。东边是中岳嵩山,北靠太行山脉,且有黄河阻隔。南边是伏牛山,有宛叶之饶,谓之“河山拱戴,形势甲于天下”。河洛图中以数五戊己之土居中,为皇极,即普天之下,中间为尊,而洛阳居天下之中,最为尊贵。

秦岭如蜿蜒的龙身,一直向东,到洛阳之西便分开两支,一支为黄河南岸的邙山。另一支往东南至伏牛山而落脉为龙尾,龙尾低垂处,正是华中平原,犹如一条巨龙回头。而洛阳城北依太行山脉南端,以邙山为祖山,而邙山便非太行山系,是秦岭的支脉。南边以龙门山为朝案,东边以嵩山为青龙,西边以秦岭支脉崤山为白虎。从这个格局上看,洛阳确实是一块风水宝地。

而洛阳西边离崤山很近,形势逼窄,东面离嵩山较远,这正是让“紫气东来”而止于西边的崤山。

再看看文王迁都镐京的风水格局。

镐京即古都西安,位于关中平原,四周环山。因处在函谷关,大散关,武关,萧关这四关之中,又称之为关中。《葬经翼》曰:“关中者,天下之脊,中原之龙首也。”其北有中国第二大水系黄河环抱中的黄土高原,黄土高原上有首龙山。南有终南山出自秦岭,西有岐山,六盘山,东有骊山,华山。西部的昆仑山脉,一路东来,在青藏高原和祁连山相接,祁连山再接秦岭,而西安就在秦岭的怀抱之中。

从古长安城区的布局看,南边是秦岭龙脉,以秦岭下的终南山为案山,以西边的岐山为白虎,以东边的骊山为青龙,北边的首龙山为靠山。渭河在北,山水成形。风水上讲,凡人居之处,必以大山大河为主,其来脉气势最大,关系人之祸福,最为切要。

位于关中平原的西安,只有东面和东北面是出口,其它都是连绵的山脉环抱,也正符合“紫气东来”之吉兆。

由此来解读《周易》中的《小过》六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊。《随》上六:拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。这几句中的“自我西郊”和“享于西山”就不难理解了。

再来看看现代城市中的东郊情况?

跟古人不同的是现代城市的扩建却向东伸展,上海浦东是改革开放中建设起来的国际金融中心。北京通州是近年来北京向东拓展建设起来的首都副中心城区。目前广东的发展也是在倾向于东边的惠州。武汉城市的发展建设也是向东面的东湖和光谷区域。纵观诸多城市的发展趋势都是向东伸展的,古人认为东面是“紫气东来”之生源地,而现代人也同样是认同的,但不同的是现代人则是要利用东面的“紫气”生源之地。

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