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易经八卦的哲学及精神分析原理

时间:2022-12-13 14:58:55 | 浏览:2855

为何要去讨论易经八卦的哲学原理?原因只有一个:为其正名。因西方文化的入侵,当代人陷入论证漩涡,推崇逻辑,再很难接受古人的结果论。所以本文也是我为其奠定理论基础的尝试,如果易经八卦是对的,那么尝试就是可能的。易经共有六十四卦,这六十四卦由八个

为何要去讨论易经八卦的哲学原理?原因只有一个:为其正名。因西方文化的入侵,当代人陷入论证漩涡,推崇逻辑,再很难接受古人的结果论。所以本文也是我为其奠定理论基础的尝试,如果易经八卦是对的,那么尝试就是可能的。

易经共有六十四卦,这六十四卦由八个基本卦组合而来,分别为:乾,坤,离,坎,艮,兑,雷,巽。这个八个卦分别对应着自然的象征物。除此之外其中乾坤表示阴阳,阳为天,阴为地,然后通过对乾坤对应的自然物的去推出其他六个卦(由此发展出来阴阳爻去排列组合可以去解释其他自然象征物。)然后再通过认识自然物再去认识人,比如乾对应天,天是什么样的吗?易经这样说道:“大哉乾元,万物资始,乃统天云行雨施,品物流形” 由此我们可以天的性有:开端,圆满,流动,透明。除此之外天的性还有很多,都在易经当中有所体现。话说回来,我们老祖宗通过认识天的性去解释人是否可行呢?在我看来不仅可行,而且还十分的贴切,十分的有格局。

实体即主体所带给我们的启示是:人不必把自己独立于世界之外,人对世界的认识即世界的自我认识。 这是黑格尔认为的哲学的基本原则,而易经就实践了这一基本原则,实践了对世界的认识即对人的自我认识。而古人对世界的认识大都是经验,没有什么抽象观念运作,这样做的好处就是更接近的事物的本质,因为身处自然之中的古人在认识事物本质后才会发展出抽象。而又因为在远古人与自然就是一体的,直到语言的诞生才形成对立,而那个最初诞生的语言也必定是最接近事物本质的,我们现代人就从出生就身处各种抽象观念中,而随着时间的发展,语言概念越来越多,这只会让人眼花缭乱,很难再去认识真正的自然,从而认识事物的本质。

由此看来,《易经》中对世界的认识就是更本质的,那是更接近自然的自我认识,然后通过人类去展现。 认识世界即认识人自身,然后再作用于人,如果将黑格尔哲学和易经结合在一起说就是:实体即主体,一体定乾坤。

易经中有一个很明显三元结构:天人地,这就不得不让人想到俄狄浦斯结构三元组。而巧合的是乾(天)在家庭结构所对应的就是父亲,坤(地)对应的就是母亲,而这个“人”就处在其中,(这里的父亲母亲并不指现实中具体的那个父亲母亲,而是一种作为一种象征)由此天地催生而来,人处在天地之中就如天和地的孩子。为什么这么说呢,对应下父子母的三者结构就知道了。人生活在天的笼罩下,它打雷下雨人都受着,这是一种绝对不可对抗的秩序,这秩序就很像象征秩序,而又因为古代的父权结构,这种秩序也就是种父性秩序,所以天为父。人生活在地上,被大地哺育,就像母亲生了你,然后又哺育你,所以大地和人的关系最为密切,不像和天的距离那样遥不可及。这就很像人的前象征秩序阶段,即前语言阶段,这种阶段精神分析称为母子共同体状态,(由此我们可以看出一个真理:人与地融合必须在天的秩序规范下进行,即人时刻向往着回到母子共同体状态,虽然人身处象征秩序中,但想象界才是象征秩序的支撑,也就是现实生活需要想象来维持。这是个基本,而只有在基本之上人才能在象征秩序内去生活。而这个基本就是踩在地上,)所以地为母。所以人类就是处在天地之中被“大地”呵护着而时刻畏惧着且想上天(成为父亲)的孩子,但这尝试终不能如愿,人还是一直生活在大地上(这也可以解释很多现象,比如人类自古以来想飞上天的愿望,就是想挑战父亲)

但说到还依然有个根本性的问题没有解决,那就是 “天人地” “父子母” 到底谁影响了谁。人对“天人地”的认识是通过“父子母”的结构特性来的,还是“父子母”的结构是通过“天人地”来的。

在这里我们可以引用一个生物学概念“拟态”来解答。“拟态”指的就是当生物为了利于生存会改变自身去适应周围环境。比如什么竹节虫,变色龙。而拉康在这里给其做了精神分析式的颠倒。即不是生物为了利于生存去改变自身适应自然环境,而是自然环境迫使生物去改变自身(事实也是如此的,那些拟态的生物并没有拟态而减少死亡率,所以不由让人怀疑它们的拟态是不是自发?)。即拟态是被迫的,不是生物自发的。在精神分析里就是主体并不是为了利于生存自发的作为象征秩序的发言人,而是被象征秩序强迫征召为一个象征主体,做个简单的说法就是:人并不是为了生存而学会语言,而是语言强迫寄生了在人身上。

所以这里的拟态即完全强迫性的拟态,我们这个概念运用到前面的问题上,那就是人去自发的认识世界所得出来的认识也是种拟态行为。世界已经给出了一个结构,而这个结构规范了人的认识,而人的认识也必须在此框架之中,而只有通过人对世界的认识,世界的样子才得以显现,这即是完成了一次拟态。有了天的性,才有了父的性,由此出现了象征秩序,即古代的父性秩序,这也就解释了“神降“象征秩序”的说法,那个神即是天,象征秩序就是“天”的拟态,然后人认识了天的性,然后赋予父的性,父的性一开始一定是没有规范的,不一定代表权威,秩序。但后来天就拟态了父,为什么是父?而不是母?因为人和地的一直是共存的,也就是子和母是一体的,母已经有了位置,他们一起生活在地上,只有父是没有位置的。就像虚无缥缈,空空如也的天,由此天拟态了父,人认识到了这一点:父为天的拟态,于是父占据了天的位置,作为天的“发言人”,由此一个新的秩序降临:父性秩序。

所以那个根本问题的答案就是,父子母的结构是根据天人地的结构而来的,人对自身的认识是因为世界对自身认识拟态。所以对天人地的认识就是对父子母的认识。所以易经认识是对的。

合:

接下来我们在通过具体应用的阳宅学来进一步证明其原理。阳宅学将一个房屋分为八个卦象,分在不同的地理方位,其中西北角为乾卦(天),西南为坤卦(地)。阳宅学的运作根据是名和位的排列组合进行的,比如父亲的位置在西北角,那是天的位置?为什么是西北角,因为在地理上看西北角多高原,白色的雪 寒冷,空气稀薄等特性,也最接近天,所以这个方位即为天的位置。而现实中的父亲作为天的代表就要住在西北角,这就叫名位相等,父亲就会像一个父亲该有的样子,而如果子住在了西北角,也就是子占据了父的位置,那么子就会表现出父亲的样子,仅仅就是一个位置变换就能改变一个人意识吗?是的,那是因为身处自然中人们,自然的物的特性已经写入了人的无意识的,人的无意识是知道那个西北角就是天的位置,而当他住在西北角,他也就自然去和天的性所贴合,去表现的像个父亲一样。,如果父亲住在西北角那就是名位相等为乾卦,但如果父亲住在了西南角那就为乾坤卦,而父亲的的行为就会像一个母亲。依次类推房屋的八个位置,就会产生六十四中不同的住法。

随着时间的流逝,人与自然距离越来越远,所以易经八卦准确度也会越来不准,但自然还在,只不过人与一种新的自然更为密切,但基本结构还是天人地,这是基本结构,无论以后易经八卦如何发展,这点是不变的。

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